Crianças no Antigo Testamento
O sacrifício feito somente por mulheres em favor do
recém nascido em expiação pelo pecado.
Existia
entre os hebreus um tipo de sacrifício ritualístico de passagem[1]
que somente as mulheres faziam que era ao Senhor oferecido após o nascimento de
uma criança:
Quando se completarem os dias da sua purificação pelo nascimento
de um menino ou de uma menina, ela trará ao sacerdote, à entrada da Tenda do
Encontro, um cordeiro de um ano para o holocausto e um pombinho ou uma rolinha
como oferta pelo pecado. Levítico12:6
Se
analisarmos o contexto do capítulo doze de Levítico perceberemos uma
culpabilidade pecaminosa sendo atribuída ao fato da concepção de uma criança,
se fosse concebido um menino sete dias a mulher é considerada imunda se fosse
menina duas semanas e o clímax se dar no holocausto oferecido por expiação pelo
pecado mostrando que já nos primórdios da civilização hebraica se tinha a noção
de pecabilidade infantil.
Apedrejando crianças desobedientes e educando-as
com a vara.
“Quando alguém tiver um filho contumaz e
rebelde, que
não obedecer à voz de seu pai e à voz de sua
mãe, e,
castigando-o eles, lhes não der ouvidos… Então
todos os
homens da sua cidade o apedrejarão, até que
morra; e
tirarás o mal do meio de ti, e todo o Israel
ouvirá e
temerá” (Dt
21.18, 21).
A vara e a repreensão
dão sabedoria, mas a criança entregue a si mesma envergonha a sua mãe. Provérbios
29:15
Outras
atitudes dentro da religião judaica que mostram a essência de uma vertente
pecaminosa infantil são encontradas em dois textos bastantes conhecidos
supracitados, vemos que a manifestação desse filho rebelde não apenas uma
pequena ou banal desobediência cotidiana que seria resolvida com a vara, método
didático para aplicação de correção, porém é algo mais malicioso ou maligno, é
uma atitude costumeira rotineira em deliberar-se a não ouvir o pai ou a mãe que
tentaram de diversas maneiras a correção desse filho ou filha rebelde, fazendo
tudo ao seu alcance para conseguir regularizá-la segundo os princípios de Deus,
pois o texto nos traz a ideia de uma desobediência não só aos pais e sim ao
próprio decálogo e outras leis divinas. Por isso a consequência de morte.
A morte ordenada por Deus de crianças vencidas em
guerra.
Porém,
das cidades destas nações, que o SENHOR teu Deus te dá em herança, nenhuma
coisa que tem fôlego deixarás com vida. Antes destrui-las-ás totalmente: aos
heteus, e aos amorreus, e aos cananeus, e aos perizeus, e aos heveus, e aos
jebuseus, como te ordenou o SENHOR teu Deus. Deuteronômio 20:16-17
Vemos
nesse capítulo de Deuteronômio uma série de recomendações que foram dadas por
Deus ao povo em relação a outros povos vencidos em guerra, medidas preventivas
para a não contaminação moral e cívica da nação hebraica, Deus zelava pela
santificação, separação, dos seus para que não adquirissem hábitos ou costumes
pecaminosos ou rituais pagãos.
Porém com
alguns vencidos de guerra era permitido ficar-se com as crianças e os animais e
tudo o de valor, contudo nos povos citados acima Deus manda exterminar tudo o
que tinha fôlego, deduzindo um genocídio total, então diante de nós se levanta
a problemática qual o motivo dessa ordenança divina?
Veja se a
preocupação pela separação do povo para não aprender os costumes pecaminosos de
outras nações é nítida sendo revelada aos hebreus por Deus e Ele ordena a
aniquilação total desses habitantes é porque se ainda sobrasse algo nessas
nações que possuíssem alguma forma de vida inteligente poderiam contaminar em
potencial o povo escolhido por Deus, inclusive as crianças.
Mais uma
vez parece ser atribuída a criança uma condição pecaminosa, agora em práxi
mental e cotidiana evidenciada. Lembro-me de uma citação de João Calvino que fala justamente sobre
essa ideia de pecabilidade infantil e queria encerrar esse com ela:
“...as
próprias crianças, enquanto trazem consigo sua condenação desde o ventre
materno, são tidas como culposas não por falta alheia, mas pela falta de si
próprias. Ora, embora ainda não tenham trazido à tona os frutos de sua
iniqüidade, no entanto têm encerrada dentro de si a semente. Com efeito, sua
natureza toda é uma como que sementeira de pecado. Por isso, não pode ela
deixar de ser odiosa e abominável a Deus. Do quê se segue que, com propriedade,
esse estado é considerado como pecado diante de Deus, pois não haveria
incriminação sem a culpabilidade” (Institutas Livro II, Cap. 1.2).
Hermenêutica aplicada a alguns textos, do Antigo
Testamento, de referência ao tema.
Salmos 51.5:
Eu nasci em iniquidade,
e em pecado minha mãe me concebeu.
Davi
começa o salmo declarando toda a sua astúcia pecaminosa, confessando todas as
suas transgressões, em amplitude geral, tanto que o termo utilizado pelo
próprio salmista no verso de número 2 é lava-me completamente. Pois ele
reconhecia ser um pecador miserável carente das grandes misericórdias (verso
1), de Deus, tinha plena noção que o pecado sempre esteve diante dele, após isso ele citará o verso
acima destacado, dando a noção de continuidade a ideia de que o pecado que ele
reconhece com maturidade e intelecto autônomo, agora em virtude de sua
maturidade, já o acompanha desde o ventre materno.
O
salmista através de uma própria reflexão induzida pelo erro cometido (Adultério
com Bete-Seba, após Natã visitá-lo), faz uma análise profunda sobre o pecado na
vida humana em múltiplos contextos, chegando à conclusão de que até em idade
ainda não contabilísticas o pecado já era uma realidade em sua vida e agora
clama pelo favor e a misericórdia de Deus.
Davi
também nos mostra contra quem e somente quem é a afronta de nosso pecado (Verso
4), ele atribuí a Deus toda a sua ofensa mostrando que o julgamento divino é
justo a todos quanto pecam contra os seus preceitos, a todos quantos fazem o
que é mal perante os olhos do Senhor. Onde nem mesmo em idades não contabilísticas
ele o isenta de fazer ou realizar ou “herdar” tais atitudes pecaminosas.
Na
continuação do texto após o verso de número cinco Davi continuará a suplicar
pelo perdão de seus pecados, por uma restauração de sua alegria e que Deus não
retire dele a sua presença. Pedindo para conseguir tudo isso que vem de Deus,
pois sabia que por ele mesmo jamais seria capaz de tal proeza, suplica por um
espírito obediente.
O
salmista nos mostra com bastante contundência, por meio do salmo de número 51,
que sua noção de culpabilidade e pecaminosidade humana habita dentro de si
desde a infância.
Salmos 58.3:
Os ímpios se
desviam desde o ventre; Andam errados desde que nasceram, falando mentiras.
O salmo de
número 58 fala sobre homens perversos que sustentam algum tipo de autoridade, o
salmista no começo de seu cântico faz duas perguntas no primeiro versículo a
primeira se os poderosos falam com justiça? E a segunda se os filhos dos homens
julgam com retidão? Ele mesmo responde o seu questionamento com um contundente não
e apresenta fatos que comprovam essa verdade e acrescenta que essa tendência
(Desvio) a pecaminosidade esta com eles desde o ventre, que estes andam errados
e contam mentiras desde que nasceram.
Ezequiel 18.20
Aquele que
pecar, esse morrerá; o filho não levará a culpa do pai, nem o pai levará a
culpa do filho. A justiça do justo estará sobre ele, e a impiedade do ímpio
cairá sobre ele.
Esse
texto de Ezequiel nos declara uma realidade bíblica instigante, pois afirma que
o pecado do pai não é imputado ao filho e o pecado filho não será imputado ao
pai, mostrando que cada um é condenado ou tido para com Deus pelo seu próprio
pecado desde a tenra infância, isso não quer dizer que certos tipos de pactos
ou desobediências de alguns ancestrais anteriores não casem impactos no
relacionamento divino com a posteridade.
O texto é claro e enfático
aqueles que serão condenados serão pelos seus próprios pecados e não por
qualquer outra inferência exterior, deixando por mais uma vez a ideia que o
filho ou a criancinha que morre é tida tão pecadora quanto um adulto já
crescido. Sendo passível a condenação da mesma forma senão houver intervenção
salvífica da parte divina. Ezekiel Hopkins comenta sobre esse texto:
[1] Ritos de
passagem são celebrações que
marcam mudanças de status de uma pessoa no seio de sua comunidade. Os ritos de passagem podem ter caráter religioso, por exemplo. Cada religião tem seus
ritos, sendo parecidos com de outras religiões, ou não.
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